随：顺从；遇：遭遇；安：安然自得。
顺从环境的变化而安然自得；指能适应各种环境并感到满足。 复制

出处：清・文康《儿女英雄传》：“计算起来，也是吾生有限，浩劫无涯，倒莫如随遇而安。”

用法：偏正式；作谓语、宾语、定语、状语；含褒义。

例子：不过能够随遇而安——即有船坐船云云——则比起幻想太多的人们来，可以稍为安稳，能够敷衍下去而已。（鲁迅《两地书》六）

正音：“而”，读作“ér”，不能读作“ěr”。

辨形：“随”，不能写作“遂”。

辨析：见“安之若素”。

谜语： 旅行家 （谜底：随遇而安）

【释义】

指能安于所处的环境。语本《石门文字禅・卷二二・舫斋记》。后亦用“随遇而安”比喻安于现状，不思长进。△“安之若素”

【典源】

《石门文字禅・卷二二・舫斋记》

宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，俯^[1]而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波^[2]，随所寓^[3]而安之为舟舫^[4]。昔冯夷得之以游大川^[5]，渔父语已缘苇而去^[6]，意窃慕^[7]之，如是而已矣。”客愕然^[8]无对。明年，复来长沙^[9]，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。

【典故】

“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来仿佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观后说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑著回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺著芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。出现“随遇而安”的书证如宋・朱熹《四书章句集注・孟子集注・尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”

【书证】

• 01.宋・朱熹《四书章句集注・孟子集注・尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”
• 02.宋・朱熹〈答何叔京书〉其一九：“『安土』者，随所遇而安也。”
• 03.《三侠五义》第一三回：“真是行侠作义之人，到处随遇而安。”
• 04.《三侠五义》第七七回：“你我读书人，待人接物，理宜从权达变，不过随遇而安，行云流水。”
• 05.清・张伯行《广近思录・卷七・出处》：“许鲁斋曰：『人处富贵贫贱，如天之春夏秋冬。……随遇而安，便是乐天知命也。”

【用法】

㈠

语义比喻能安于所处的环境。

类别用在“处处得宜”的表述上。

㈡

语义比喻安于现状，不思长进。

类别用在“消极无为”的表述上。

【辨识】

同义“随遇而安”及“安之若素”都有安然处之的意思。

异义“随遇而安”侧重于对所处的环境；“安之若素”侧重于对所发生的事件。